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选录：
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心一而已，裂而为八、为九，不病支离何也？曰：一心之德名为真如，真如具有不变、随缘二义。以不变之心言一不可得，况有八乎？以随缘之心言八万四千不足以尽之，乃以八为支离哉？夫真心即事即理，即相即性，即空即色，即智即如，即圆融即行布，即真如即生灭，所谓一法界也。
迷一法界而宛然成二矣！由是能取为见分，所取为相分。见分为自内我，相分为他外我。我相一立，而此相遂为举意动念之根。于是乎起一念作一事，虽淑慝攸分，熏莸各别，而要之同归于有我。即勉力而修六度万行，亦凡夫之六度万行，而非圣人之六度万行也。流浪生死之海不得出离，转徙白黑之塗无时休息。
三教圣人深知病根在此，故不约而同曰：无我！盖善医者必药其病根而去之，不得不同焉耳。《大学》言：正心必先诚意，诚意必先致知，而致知在格物。物者，对我而言之也，物我对峙如二山，然彼此各不相到；格者，到也，峙则宛然成二，到则一矣，故格物亦无我之别号也。向非我为之崇，则心何待正之而后正，意何待诚之而后诚哉！孟子以孩提之爱亲敬长为良知良能，而他日又曰：大人者不失其赤子之心者也。赤子之心有俱生而无分别，正七识用事时也。喜则人固爱其亲，谓之俱生贪；怒则兽亦憎其亲，谓之俱生嗔。以此为仁义，与孔门无我之旨悖矣。
西方圣人悯贼与子之难辩，而真与妄之易淆也，故不得已而分一心为八九识，就其迷一法界处而立为第七识，就其举心动念处而立为第六识，就其不变之体受熏持种处而立为第八识。又以第八识之行相微细难可了知也，就其在外门转处而分为眼耳鼻舌身五识，以对色声香味触而成色心二法。以便人了知第八识本无垢，以第七识执之而垢，故得赖耶名。圣人舍之，故立圣人之第八识为第九识。谓圣人不得已而强分之可也，然实有迷一法界处，寔有举心动念处，寔有不变之体持种受熏处，寔有在外门转处，则谓八种识自然而然，而非圣人强分之亦可也。
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然此九识，举其体则一第八识足以该之，何者？五识即相分，六七识即见分，八识即自证分，而九识即谓（证）自证分也。举其用则一第六识足以尽之，何者？三性三量三境五十一心所无不具，而凡圣染净无不备故。由散入定，由凡入圣，皆由六识能观之力，非余识能也。则虽分八分九，而亦何尝不一乎，又何支离之有？
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注：原刻本没有（证）字，疑漏刻。
王肯堂(约1552—1638年)，字宇泰，一字损仲，号损庵，自号念西居士，江苏金坛人。王肯堂“闻唯识宗旨于紫柏大师”。紫柏即真可，字达观，乃晚明著名高僧，明季佛教的复兴者。
