佛遗教经解
明古吴蕅益释智旭述
归命常住大悲尊 应病与药权实法
亦礼天亲造论主 为顺初机重解释
述曰：天亲菩萨，以七分建立所修行法，释此经义。推征精密，开诱殷勤，万古以下，无能更赞一辞。观其言曰：‘为彼诸菩萨，令知方便道。以知彼道故，佛法得久住。灭除凡圣过，成就自他利。’噫！此经奥旨，菩萨诚尽之矣！末世钝根，读菩萨论，或解或不解，或昧或明，虽有源师节要、宏师补注，仍亦摄机未遍。今不揣庸愚，辄复为解。庶几下里巴人，易为赓和而已。
将释此经，大分为二：初题目，二入文。初中二：初正释题，二出译人。 今初
佛遗教经
‘佛遗教’三字，是别名。‘经’之一字，是通名。就别名中，佛为能说之人，遗教为所说之法。人法双标，能所并举也。佛翻为觉。众生长劫在梦；佛断无明，如从梦觉。既自觉已，又能觉他，觉一切法无不究竟，故名为佛。又在梦之心，心不可灭，名为本觉；从梦初醒，知梦本空，名为始觉；既从梦醒，惟一觉心，更无二心，名究竟觉。此之觉性，含灵本具，无始无终。释迦牟尼，不过先得我等之所同然，所以示成佛道，为我等师。又因我等长迷不觉，故于无生无灭性中。示有生灭。譬如月轮在天，水清影现，水浊影亡。是故佛实常住，未尝灭度，特为我等一辈浊恶凡夫，唱言入灭，令生悲恋。又以大悲无尽，旷济无边，故虽示灭，仍留遗教，接引后昆。‘遗’者，贻留。‘教’者，训诫。犹儒书所称顾命，亦人世所谓遗嘱也。依而行之，则是法子；不依所嘱，则是大逆不孝者矣。‘经’者，训法、训常，具如余处广释。
亦名佛垂涅槃略说教诫经
‘垂’者，将入未入之时。‘涅槃’者，离过绝非，不生不灭之义。而有四种：一、自性清净涅槃。即一切诸法本来常寂灭相，佛与众生平等无二，不增不减。此则不论出入。二、有余依涅槃。谓三乘已断见思子缚，而所依果缚，身心尚在。此约证果时入。三、无余依涅槃。谓三乘灰身泯智，复归无名无物本体。今正约此论垂入也。四、无住涅槃。谓诸佛菩萨，有智慧故，不住生死；有慈悲故，不住涅槃。不住生死，故能非灭示灭；不住涅槃，故能非生示生。佛久证此无住涅槃，今为有缘度尽，故示垂入无余涅槃，实不同二乘之一灭永灭也。又涅槃有三义：一、性净涅槃，即法身理体。此则无出无入。二圆净涅槃，即般若。断惑究竟，冥合性真。此则一入永入。三、方便净涅槃，即解脱。方便示现，起诸应化。此则数出数入。若以三义对上四种者：性净，即自性清净涅槃，亦即无住涅槃之体；圆净，即无住涅槃之相；方便净，即无住涅槃之用。其有余依、无余依二种，若在二乘分中，则摄属圆净。以是圆净之少分故，但显偏真，未显俗谛中谛；但净见思分段，未净尘沙无明及变易也。若在如来分中，则摄属方便净。初成道时，示同二乘之有余依；今灭度时，示同二乘之无余依也。‘略说’者，对平日广说，此为要略；又对大机所见大般涅槃经，此为简略故。